Zoeken in deze blog 🔎🔎

vrijdag 24 mei 2013

Glenn Greenwald 4


Glenn Greenwald on security and liberty

Was the London killing of a British soldier 'terrorism'?

What definition of the term includes this horrific act of violence but excludes the acts of the US, the UK and its allies?
Woolwich attack, suspect on street
A man appearing to be holding holding a knife following the Woolwich attack. Photograph: Pixel8000
(updated below)
Two men yesterday engaged in a horrific act of violence on the streets of London by using what appeared to be a meat cleaver to hack to death a British soldier. In the wake of claims that the assailants shouted "Allahu Akbar" during the killing, and a video showing one of the assailants citing Islam as well as a desire to avenge and stop continuous UK violence against Muslims, media outlets (including the Guardian) and British politicians instantly characterized the attack as "terrorism".
That this was a barbaric and horrendous act goes without saying, but given the legal, military, cultural and political significance of the term "terrorism", it is vital to ask: is that term really applicable to this act of violence? To begin with, in order for an act of violence to be "terrorism", many argue that it must deliberately target civilians. That's the most common means used by those who try to distinguish the violence engaged in by western nations from that used by the "terrorists": sure, we kill civilians sometimes, but we don't deliberately target them the way the "terrorists" do.
But here, just as was true for Nidal Hasan's attack on a Fort Hood military base, the victim of the violence was a soldier of a nation at war, not a civilian. He was stationed at an army barracks quite close to the attack. The killer made clear that he knew he had attacked a soldier when he said afterward: "this British soldier is an eye for an eye, a tooth for a tooth."
The US, the UK and its allies have repeatedly killed Muslim civilians over the past decade (and before that), but defenders of those governments insist that this cannot be "terrorism" because it is combatants, not civilians, who are the targets. Can it really be the case that when western nations continuously kill Muslim civilians, that's not "terrorism", but when Muslims kill western soldiers, that is terrorism? Amazingly, the US has even imprisoned people at Guantanamo and elsewhere on accusations of "terrorism" who are accused of nothing more than engaging in violence against US soldiers who invaded their country.
It's true that the soldier who was killed yesterday was out of uniform and not engaged in combat at the time he was attacked. But the same is true for the vast bulk of killings carried out by the US and its allies over the last decade, where people are killed in their homes, in their cars, at work, while asleep (in fact, the US has re-defined "militant" to mean "any military-aged male in a strike zone"). Indeed, at a recent Senate Armed Services Committee hearing on drone killings, Gen. James Cartwright and Sen. Lindsey Graham both agreed that the US has the right to kill its enemies even while they are "asleep", that you don't "have to wake them up before you shoot them" and "make it a fair fight". Once you declare that the "entire globe is a battlefield" (which includes London) and that any "combatant" (defined as broadly as possible) is fair game to be killed - as the US has done - then how can the killing of a solider of a nation engaged in that war, horrific though it is, possibly be "terrorism"?
When I asked on Twitter this morning what specific attributes of this attack make it "terrorism" given that it was a soldier who was killed, the most frequent answer I received was that "terrorism" means any act of violence designed to achieve political change, or more specifically, to induce a civilian population to change their government or its policies of out fear of violence. Because, this line of reasoning went, one of the attackers here said that "the only reasons we killed this man is because Muslims are dying daily" and warned that "you people will never be safe. Remove your government", the intent of the violence was to induce political change, thus making it "terrorism".
That is at least a coherent definition. But doesn't that then encompass the vast majority of violent acts undertaken by the US and its allies over the last decade? What was the US/UK "shock and awe" attack on Baghdad if not a campaign to intimidate the population with a massive show of violence into submitting to the invading armies and ceasing their support for Saddam's regime? That was clearly its functional intent and even its stated intent. That definition would also immediately include the massive air bombings of German cities during World War II. It would include the Central American civilian-slaughtering militias supported, funded and armed by the Reagan administration throughout the 1980s, the Bangledeshi death squads trained and funded by the UK, and countless other groups supported by the west that used violence against civilians to achieve political ends.
The ongoing US drone attacks unquestionably have the effect, and one could reasonably argue the intent, of terrorizing the local populations so that they cease harboring or supporting those the west deems to be enemies. The brutal sanctions regime imposed by the west on Iraq and Iran, which kills large numbers of people, clearly has the intent of terrorizing the population into changing its governments' policies and even the government itself. How can one create a definition of "terrorism" that includes Wednesday's London attack on this British soldier without including many acts of violence undertaken by the US, the UK and its allies and partners? Can that be done?
I know this vital caveat will fall on deaf ears for some, but nothing about this discussion has anything to do with justifiability. An act can be vile, evil, and devoid of justification without being "terrorism": indeed, most of the worst atrocities of the 20th Century, from the Holocaust to the wanton slaughter of Stalin and Pol Pot and the massive destruction of human life in Vietnam, are not typically described as "terrorism". To question whether something qualifies as "terrorism" is not remotely to justify or even mitigate it. That should go without saying, though I know it doesn't.
The reason it's so crucial to ask this question is that there are few terms - if there are any - that pack the political, cultural and emotional punch that "terrorism" provides. When it comes to the actions of western governments, it is a conversation-stopper, justifying virtually anything those governments want to do. It's a term that is used to start wars, engage in sustained military action, send people to prison for decades or life, to target suspects for due-process-free execution, shield government actions behind a wall of secrecy, and instantly shape public perceptions around the world. It matters what the definition of the term is, or whether there is a consistent and coherent definition. It matters a great deal.
There is ample scholarship proving that the term has no such clear or consistently applied meaning (see the penultimate section here, and my interview with Remi Brulin here). It is very hard to escape the conclusion that, operationally, the term has no real definition at this point beyond "violence engaged in by Muslims in retaliation against western violence toward Muslims". When media reports yesterday began saying that "there are indications that this may be act of terror", it seems clear that what was really meant was: "there are indications that the perpetrators were Muslims driven by political grievances against the west" (earlier this month, an elderly British Muslim was stabbed to death in an apparent anti-Muslim hate crime and nobody called that "terrorism"). Put another way, the term at this point seems to have no function other than propagandistically and legally legitimizing the violence of western states against Muslims while delegitimizing any and all violence done in return to those states.
One last point: in the wake of the Boston Marathon attacks, Idocumented that the perpetrators of virtually every recent attempted and successful "terrorist" attack against the west cited as their motive the continuous violence by western states against Muslim civilians. It's certainly true that Islam plays an important role in making these individuals willing to fight and die for this perceived just cause (just asChristianity, Judaism, Buddhism, and nationalism lead some people to be willing to fight and die for their cause). But the proximate cause of these attacks are plainly political grievances: namely, the belief that engaging in violence against aggressive western nations is the only way to deter and/or avenge western violence that kills Muslim civilians.
Add the London knife attack on this soldier to that growing list. One of the perpetrators said on camera that "the only reason we killed this man is because Muslims are dying daily" and "we apologize that women had to see this today, but in our lands our women have to see the same." As I've endlessly pointed out, highlighting this causation doesn't remotely justify the acts. But it should make it anything other than surprising. On Twitter last night, Michael Moore sardonically summarized western reaction to the London killing this way:
I am outraged that we can't kill people in other counties without them trying to kill us!"

Basic human nature simply does not allow you to cheer on your government as it carries out massive violence in multiple countries around the world and then have you be completely immune from having that violence returned.

Drone admissions

In not unrelated news, the US government yesterday admitted for the first time what everyone has long known: that it killed four Muslim American citizens with drones during the Obama presidency, including a US-born teenager whom everyone acknowledges was guilty of nothing. As Jeremy Scahill - whose soon-to-be-released film "Dirty Wars" examines US covert killings aimed at Muslims - noted yesterday about this admission, it "leaves totally unexplained why the United States has killed so many innocent non-American citizens in its strikes in Pakistan and Yemen". Related to all of these issues, please watch this two-minute trailer for "Dirty Wars", which I reviewed a few weeks ago here:

Note

The headline briefly referred to the attack as a "machete killing", which is how initial reports described it, but the word "machete" was deleted to reflect uncertainty over the exact type of knife use. As the first paragraph now indicates, the weapon appeared to be some sort of meat cleaver.

UPDATE

In the Guardian today, former British soldier Joe Glenton, who served in the war in Afghanistan, writes under the headline "Woolwich attack: of course British foreign policy had a role". He explains:
"While nothing can justify the savage killing in Woolwich yesterday of a man since confirmed to have been a serving British soldier, it should not be hard to explain why the murder happened. . . . It should by now be self-evident that by attacking Muslims overseas, you will occasionally spawn twisted and, as we saw yesterday, even murderous hatred at home. We need to recognise that, given the continued role our government has chosen to play in the US imperial project in the Middle East, we are lucky that these attacks are so few and far between."
This is one of those points so glaringly obvious that it is difficult to believe that it has to be repeated.

Geert Mak en de Kroning van 2013 (24)




What is essential to grasp is that by and large Washington wanted US human rights organizations set up and their role expanded; they wanted to see reports published on human rights abuses and political prisoners. If the cost was sometimes accepting a range of often fierce (but narrowly focused) criticism, that was a burden they had to bear.  After all, it was President Ronald Reagan who lauded Amnesty International at the White House on its 25th anniversary as he proclaimed 'Human Rights Week' in the US.

In short, Washington well understands that who rules the words often fashions what is seen.
Take the word ‘democratization.’ Who could oppose it? Yet there was much imbedded in the term that carries another quite specific agenda, one already evident amidst the initial invocations of democratization of the Reagan years. For ‘democratization’ was never just about manipulating (or explaining away violations) to achieve US strategic aims; it was never really about getting rid of a host of thuggish, brutal regimes if they were useful to US power. But it certainly did entail a highly sophisticated program designed to discredit alternative visions of social and economic change.  That Reagan’s anti-big government ethos encountered so little resistance among human rights leaders was all the more impressive in an age when the weakening of state sovereignty around the globe masked a strategy for increasing key aspects of the power of the American state itself. Democratization sought to weaken the autonomy of states in both the Third World and the First, to force them open culturally, economically and ideologically by de-legitimizing the role of the state as the regulator of national economic, cultural and political affairs.  Reagan’s promotion of privatization - attacking the safety net, undercutting social programs, weakening unions, loosening regulations on capital flows and corporate practices -- was hardly welcome by many human rights activists. But in other ways Reagan’s view of the state as the enemy allowed Washington to neatly co-opt the anti-statist language of various rights organizations. The state as regulator of the domestic economy, controller of local resources, and distributor of wealth became less and less an issue.  While human rights activists often favored sweeping changes in poor countries, the movement’s leaders, by contrast, tended to decry any state role in distributive justice—or any sense of ‘economic democracy’ at all.
James Peck. Ideal Illusions & Human Rights. 26 maart 2012

More can be won by illusion than coercion.
Harold D. Lasswell. Propaganda Technique in the World War. 1938


Illusie is effectiever dan dwang, omdat dwang van buitenaf moet worden opgelegd terwijl illusie frictieloos van binnenuit komt. Daarom roept de vooraanstaande Amerikaanse journalist Chris Hedges, 15 jaar lang buitenland correspondent geweest van de New York Times, winnaar van de prestigieuze Pulitzer Prijs, zijn landgenoten op om de illusies te laten vallen en in verzet te komen:

Rebel. Even if you fail, even if we all fail, we will have asserted against the corporate forces of exploitation and death our ultimate dignity as human beings. We will have defended what is sacred. Rebellion means steadfast defiance. It means resisting just as have Bradley Manning and Julian Assange, just as has Mumia Abu-Jamal, the radical journalist whom Cornel West, James Cone and I visited in prison last week in Frackville, Pa. It means refusing to succumb to fear. It means refusing to surrender, even if you find yourself, like Manning and Abu-Jamal, caged like an animal. It means saying no. To remain safe, to remain 'innocent' in the eyes of the law in this moment in history is to be complicit in a monstrous evil…

It is time to build radical mass movements that defy all formal centers of power and make concessions to none. It is time to employ the harsh language of open rebellion and class warfare. It is time to march to the beat of our own drum. The law historically has been a very imperfect tool for justice, as African-Americans know, but now it is exclusively the handmaiden of our corporate oppressors; now it is a mechanism of injustice. It was our corporate overlords who launched this war. Not us. Revolt will see us branded as criminals. Revolt will push us into the shadows. And yet, if we do not revolt we can no longer use the word ‘hope.’ 

Herman Melville’s ‘Moby-Dick’ grasps the dark soul of global capitalism. We are all aboard the doomed ship Pequod, a name connected to an Indian tribe eradicated by genocide, and Ahab is in charge. “All my means are sane,” Ahab says, “my motive and my object mad.” We are sailing on a maniacal voyage of self-destruction, and no one in a position of authority, even if he or she sees what lies ahead, is willing or able to stop it. Those on the Pequod who had a conscience, including Starbuck, did not have the courage to defy Ahab. The ship and its crew were doomed by habit, cowardice and hubris. Melville’s warning must become ours. Rise up or die.

Het begrip ‘hoop’ blijft inderdaad betekenisloos wanneer burgers niet voor hun en andermans vrijheid opkomen. En Geert Mak mag dan wel stellen dat hij ‘niet zonder hoop [kan]’ maar die bekentenis is ‘pathetisch’ zolang hij tegelijkertijd kleinburgerlijke propaganda blijft verspreiden. Een paar weken geleden adviseerde iemand mij naar een tv-programma over Portugal te kijken, een herhaling van één van de uitzendingen van de televisieserie In Europa. Toen ik het programma zag begreep ik meteen waarom hij mij dit had geadviseerd. Het commentaar van Geert Mak was een schoolvoorbeeld van zijn denkwijze. De uitzending ging over de Anjerrevolutie, waarbij de straatarme Portugese bevolking na 36 jaar onder de dictatuur van Salazar te hebben geleefd, vier jaar na zijn dood in opstand kwam tegen de gevestigde orde en zonder bloedvergieten een linkse omwenteling op gang bracht. Het spreekt voor zich dat dit moeizaam verliep,  niemand was geschoold in een andere manier van denken en handelen. De ‘revolutie’ mislukte, de macht van links verzwakte en de rijke elite claimde met succes de grond terug die inmiddels onder de landloze boeren was verdeeld, een feit dat Mak verzweeg. Mak eindigde zijn beschouwing wel met de conclusie dat na de mislukking alles weer ‘normaal’ was geworden. ‘Normaal’ is in zijn optiek de normaliteit van de kapitalistische wanorde, waarbij een kleine elite de macht in handen heeft, daarbij gesteund door opiniemakers als Mak zelf die alles dat naar werkelijke vernieuwing streeft als abnormaal en verdacht beschouwen. Vanuit die opvatting verklaarde hij voorafgaand aan de recente Kroningsdag op Radio 1 dat

veel meer dan 30 jaar geleden er een soort evenwicht [is] gevonden met het erfgoed van de jaren zestig en dat was in 1980 helemaal niet zo, dat was totaal nog niet uitgekristalliseerd. Ook de generatiestrijd, ook hoe je moet omgaan met gezag, met bestuur, dat was totaal nog niet uitgekristalliseerd.

Met andere woorden : pas nu, in deze neoliberale tijd, leven we in ‘evenwicht’ met de te ver doorgeschoten vrijheidsidealen van de jaren zestig. ‘Normaal’ is dat de ‘echt bóven’ ons gestelde macht de lakens uitdeelt en de rest ‘normaal’ de directieven volgt. Binnen deze context is tevens verklaarbaar waarom Mak in Reizen zonder John stelt dat de VS ‘decennialang als ordebewaker en politieagent [fungeerde].’ In dit wereldbeeld is de functie van de opiniemaker erop toezien dat de macht van de elite wordt gelegitimeerd. Mak doet exact wat van hem verwacht wordt met als gevolg dat hij door de macht naar behoren wordt beloond met prestigieuze onderscheidingen. De taak van de mainstream opiniemaker werd al  in de jaren twintig van de vorige eeuw geformuleerd door Edward Bernays, de grondlegger van de public relations industrie, die onder andere in zijn boek Propaganda (1928) uiteenzet dat een echte democratie niet mogelijk is ondermeer omdat die de belangen van de rijken zou schenden. Dus moest het establishment ervan uit gaan dat ‘the engineering of consent the very essence of the democratic proces’ is, oftewel ‘the freedom to persuade and suggest.’ Bernays wees er met klem op dat:

the conscious and intelligent manipulation of the organized habits and opinions of the masses is an important element in democratic society. Those who manipulate this unseen mechanism of society constitute an invisible government which is the true ruling power of our country.


Dit begreep al in de achttiende eeuw de Schotse filosoof Davide Hume. Noam Chomsky schreef over hem:

in considering his First Principles of Government, he expressed his puzzlement over 'the easiness with which the many are governed by the few’ and ‘the implicit submission with which the men resign their own sentiments and passions to those of their rulers’.

‘When we enquire by what means this wonder is brought about’, Hume concluded, ‘we shall find, that as Force is always on the side of the governed, the governors have nothing to support them but opinion. It is therefore, on opinion only that government is founded; and this maxim extends to the most despotic and most military governments, as well as to the most free and most popular.'

Opinies dus. Daaraan verbond Edward Bernays de volgende conclusie: 'We are governed, our minds are molded, our tastes formed, our idea's suggested, largely by men we have never heard of.' Deze groep onzichtbare heersers vormde volgens hem een heroische elite, die met een koel hoofd 'de chaos organiseerde' zoals de christelijke God dit in de eerste 6 dagen van de geschiedenis had gedaan, toen ‘de aarde woest en leeg [was]; de duisternis over de diepte [lag], en de Geest van God over de wateren [zweefde].’ Een soortgelijke taak is weggelegd voor de mainstream opiniemakers die de belangen van de macht moeten vertalen in eenvoudige taal:

It is they who pull the wires which control the public mind, who harness old social forces and contrive new ways to bind and guide the world,

zo constateerde Bernays, die als adviseur diende van meerdere presidenten en economische beleidsbepalers en wiens invloed nauwelijks overschat kan worden. Zeker niet als men weet dat de westerse elite inmiddels geconfronteerd werd met een betrekkelijk nieuw fenomeen: de massa. Niet alleen leverde de massaproductie van goederen nieuwe problemen op, maar ook de beheersing van de massa zelf, die de massaproductie en consumptie zo vlekkeloos mogelijk moest maken. De Poolse journalist Ryszard KapuÅ›ciÅ„ski schreef daarover in De Ander. Essays van de reporter van de eeuw dat ‘in de eerste decennia’ van de twintigste eeuw

twee nieuwe, in de geschiedenis tot dan toe onbekende verschijnselen [worden] waargenomen: de geboorte van de massasamenleving en het ontstaan van totalitaire systemen…

Het woord ‘massa’ is tot sleutelwoord geworden waarmee die wereld wordt beschreven. Zo zijn er: massacultuur en massahysterie, massamode (of veeleer gebrek aan smaak) en massagekte, massaknechting en tot slot massavernietiging. De massa is de enige held op het wereldtoneel en het belangrijkste kenmerk van deze menigte is haar anonimiteit, haar gebrek aan individualiteit, identiteit, gezicht. Het individu raakte verdwaald in die menigte, werd overspoeld door de massa, werd door de wateren verzwolgen. Het individu verwerd, zoals Gabriel Marcel (Franse  filosoof svh) het formuleerde, tot ‘een onpersoonlijke anonymus in een onvolledige toestand.’


De massa is als een wild beest, een voortdurende bedreiging, al was het maar omdat de psyschologische wetten van de massa anders zijn dan die van het individu. Om de massa te kunnen beheersen moet de heerser haar fragmenteren of leiden, maar haar negeren kan de elite natuurlijk niet zonder haar eigen positie in gevaar te brengen. 24 uur van de dag, elke dag weer moet de macht de massa in de gaten houden en indoctrineren. Dit gaat op voor zowel een zogenaamde democratie als voor een dictatuur, het maakt niet uit aangezien beide systemen in wezen totalitair zijn. Beide omvatten alle aspecten van het leven, zowel in de publieke als de private sfeer, want niets in de wereld beangstigt de elite zo intens als de massa. Nobelprijswinnaar Elias Canetti verklaarde dit in zijn beroemde studie Massa & Macht als volgt:

Voor niets is de mens meer beducht dan voor de aanraking door iets onbekends…. Overal gaat de mens de aanraking door een vreemd element uit de weg… Alle afstanden die de mensen om zich heen geschapen hebben, zijn door deze aanrakingsvrees ingegeven… Deze weerzin tegen de aanraking verlaat ons ook niet wanneer we ons onder de mensen begeven. De manier waarop we ons op straat, tussen veel mensen, in restaurants, in treinen en autobussen bewegen, wordt door deze vrees ingegeven…

Alleen in de massa kan de mens van deze aanrakingsvrees worden verlost. Het is de enige situatie waarin deze vrees in haar tegendeel omslaat. Hiertoe is de dichte massa nodig, waarin lichaam tegen lichaam gedrukt is; dicht ook in geestelijke zin, namelijk zo dat men er niet op let wie het is die zich ‘opdringt.’ Zodra men zich eenmaal aan de massa heeft overgegeven, vreest men haar aanraking niet. In het ideale geval zijn allen aan elkaar gelijk. Er geldt geen enkel verschil, zelfs niet tussen de geslachten. Wie het ook is die zich tegen ons aandrukt, hij is gelijk aan onszelf. Men ondergaat hem zoals men zichzelf ondergaat. Alles speelt zich dan plotseling als binnen één lichaam af… Hoe steviger de mensen tegen elkaar aangedrongen zijn, des te zekerder ze voelen dat ze geen angst voor elkaar hebben. Dit omslaan van de aanrakingsvrees is een kenmerk van de massa.

Het is deze gebeurtenis, deze eenwording waarin iedereen gelijk wordt aan elkaar, die door de elite zo gevreesd wordt. Op dat moment namelijk is de massa voor de elite onbeheersbaar geworden en kan ze haar eigen weg gaan. De hierarchie is doorbroken. Canetti:

In zijn afstanden verstart en versombert de mens. Hij tilt zwaar aan deze last en komt niet van zijn plaats. Hij vergeet dat hij zichzelf zijn last heeft opgelegd en hunkert naar een bevrijding ervan. Maar hoe kan hij zich in zijn eentje bevrijden? Wat hij er ook voor zou doen, en hoe vastbesloten hij ook zou zijn, hij zou zich onder andere mensen bevinden die zijn pogingen verijdelen. Zolang zij aan hun afstanden vasthouden komt hij geen stap nader. Slechts allen tezamen kunnen zich van de last van hun afstanden bevrijden. En dat is precies wat in de massa gebeurt. In de ontlading worden de verschillen afgeworpen en voelen zich gelijk. In deze dichtheid, waarin nauwelijks ruimte tussen hen is, waarin lichaam zich tegen lichaam perst, is de een de ander even nabij als zichzelf. De verlichting hierover is kolossaal. Ter wille van dit gelukkige ogenblik, waarin nietmand méér, niemand beter is dan de ander, worden de mensen tot massa.


Zolang de kolossale energie die daarbij vrijkomt gedirigeerd kan worden naar televisie-amusement of sportevenementen is er voor de macht niets aan de hand, maar zodra de massa met politieke eisen in beweging komt dreigt er voor de elite groot gevaar. Dan begint de oude hierarchie en de status quo te wankelen en daarmee de belangen van de plutocratie. Vandaar het doorslaggevende belang van de opiniemakers die het bestaan en het beleid van de elite telkens weer moeten legitimeren. Niet voor niets concludeert Geert Mak tegen alle feiten in, dat de VS ‘ordebewaker en politieagent’ op aarde optreedt en ‘nog altijd de “standaardmacht” [is].’ Die leugen moet  zonder ophouden erin gehamerd worden. Niemand mag aan de ‘waarheid’ van deze leugen gaan twijfelen. En om tegenover zijn publiek te tonen dat hij toch wel te goeder trouw is verklaarde Mak in november 2012:

Waar blijft, in deze chaos van telkens botsende en elkaar tegensprekende verhalen, de rol van de historicus? Zijn werk is – en ik volg nu de definitie van de Amerikaans/Hongaarse historicus John Lukacs – in de eerste plaats ‘het streven naar waarheid door het uitbannen van onwaarheid.’ Geschiedschrijving kan, zo betoogt hij, nooit ‘objectief’ zijn zoals de exacte wetenschappen – en dat betekent dat geschiedenis geen gespecialiseerde methoden kent en geen eigen specifieke taal. Woorden zijn voor de historicus dan ook meer dan de verpakking van feiten: het gaat minstens zozeer om de formulering, om de associaties die ze opwekken, ja, om het verhaal… Doen we dat genoeg? Nemen wij, chroniqueurs van het heden en verleden, onze taak, het ‘uitbannen van onwaarheid’, serieus genoeg.  Zeker in deze tijd? Ik vraag het me af.   Op dit moment vindt op Europees en mondiaal niveau een misvorming van de werkelijkheid plaats die grote consequenties heeft.


Ziedaar, iemand die zo eerlijk is om toe te geven dat hij liegt moet toch wel de ‘waarheid’ spreken, nietwaar? En zo kokketeert Mak net zo gemakkelijk met begrippen als waarheid en leugen, als de consumptiemaatschappij met het begrip ‘individualisme,’ terwijl ze tegelijkertijd het conformisme afdwingt. Het ver doorgevoerde ‘individualisme’ voorkomt dat de westerse burgers een massa vormen met gelijk gestemde eisen, terwijl het conformisme voorkomt dat de massa een politiek gevaar wordt. Vandaar dat net als onder het communisme ook onder het neoliberalisme dissidenten door de mainstream media worden geweerd. Meer daarover later. 


Europa als vredesproces was een eclatant succes. Europa als economische eenheid is ook een eind op weg.
Geert Mak In Europa. 2004

Joodse lobby gaat het kabinet Jetten redden.

De van origine Israelische extremist Gidi Markuszower, gaat als Nederlands parlementslid de regering Jetten redden. Terwijl in de VS de Jood...